无相偈
身是菩提树（1），心如明镜台（2）。
时时勤拂拭（3），勿使惹尘埃4)。
作品注释
(1)菩提树：梵文意译，亦作“觉树”“道
树”。音译则为“毕钵罗树”，印度产常
绿乔木，树子可作念珠。据传南朝梁僧智
药自天竺移植中国，多产于广东。南方佛
教国家信徒常焚香散花，绕树作礼。相传
释迦牟尼在毕钵罗树下结咖趺坐，经过静
思，排除蛊惑，终于大彻大悟，即证得菩
提（觉悟），成为“佛陀”。后世遂称毕
钵罗树为菩提树，用“菩提”表示对佛教
真谛的彻悟或功德囻满，修道成佛。
(2)明镜：禅宗寺庙的禅堂中多悬挂大目录
子，作为佛徒坐禅修行的辅助物。《竹
TA
记》云：“坐禅之处，多悬明镜，以
イ丁
(4)尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的
性情的东西。《浄心戒规》云：“云何名
尘，沾污浄心，触身成垢，故名尘。”且
有四尘、五尘、六尘之说。
创作背景
关于这首诗偈的来历，《坛经》第四节至
第八节，有明确的记载：五祖弘忍在挑选
法嗣拟传授衣钵作禅宗第六祖时，“一日
唤门人尽来”，先令门人“各作一偈”，
以鉴别门人佛学修养之优劣。弘忍的上首
弟子神秀首先在寺中南廊壁上题了这首无
相偈，弘忍阅后，认为神秀对佛法领悟不
深，而是“只到门前，尚未得入”因而另
选惠能传授衣钵。
或以为死，或以为亡，多次立功，爱护士兵：秦法严苛，滥施暴政。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。原因，故能在初期取得成功
1. 可以看出陈胜对现实的不满，渴望改变命运的心态和对富贵的生活的向往。
2.借鬼的力量威服众人，为即将起义做好准备
理由：1、“天下苦秦久矣。——“天下受秦王朝统治之苦已经很久了，不知道他已经死了。假使冒用公子扶苏的名义，天下人民会响应。
3、项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之：民不聊生。
2、二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏，楚国人都很爱戴他。有的人以为他已经死了。百姓多闻其贤，未知其死也。——有人听说他并没有什么罪，却被二世皇帝杀害了。老百姓都听说他很贤德。假使冒用项燕的名义，天下人民会有很多人响应。——项燕原是楚国的将军，有的人以为他逃亡在外躲藏了起来。大背景。
 ，民心浮动，陈涉顺应民意
pú tí běn wú shù ，míng jìng yì fēi tái。
fó xìng cháng qīng jìng ,hé chù yǒu chén āi !
xīn shì pú tí shù ，shēn wéi míng jìng tái。
míng jìng běn qīng jìng ,hé chù rǎn chén āi !
pú tí běn wú shù ，míng jìng yì fēi tái。
běn lái wú yī wù ，hé chù rě chén āi !
pú tí zhī xiàng xīn mì ，hé láo xiàng wài qiú xuán ?
tīng shuō yī cǐ xiū háng ,xī fāng zhī zài mù qián !
《陈涉世家》中有“苟富贵，无相忘”一句，应该译为“有朝一日我富贵了，不会忘记大伙”。理由有三：
一、从“相”字的用法来看。在文言文中，“相”字有一种独特用法，就是表示动作偏指一方。如《陌上桑》中有“来归相怨怒，但坐观罗敷”句，是说男人看了罗敷的美貌，回家之后再看自己老婆，不由地“怨怒”起来，而不是说夫妻“互相”抱怨。因此，“无相忘”中的“相”字，可以理解为偏指陈涉而言，是说他如果富了，不会忘记穷哥儿们。
二、从“佣者”的对答来看。接着陈涉的话，下文是：“佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也？’”“佣者”的回答显然是针对陈涉个人而言。因为陈涉说的是他会富贵，所以“佣者”才讥讽他。否则，“若”字应该用“吾辈”之类的词了。
三、从陈涉的思想性格来看。陈涉在“与人佣耕”时，“辍耕之垄上，怅恨久之”，流露出不甘命运安排的思想；他后来在发动起义时说“王侯将相宁有种乎”更是显明了他的思想。改变贫贱的命运，像“王侯将相”一般“富贵”，是陈涉的强烈愿望。可见，他所说的“苟富贵”，假设的是自己的未来命运，他相信自己将来一定能“富贵”。所以听了“佣者”的嘲讽，他为“佣者”的听天由命、满足现状而叹息，发出了“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨。如果按照《教师教学用书》那样翻译，看似语言委婉，显得谦谦君子，却恰恰有损人物形象的鲜明。《史记》不仅是史学经典，也是文学巨著。司马迁刻画人物的手笔，于此略见一斑。
12.花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月 ，对影成三人。（李白《月下独酌》） 13.何处望神州？满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事悠悠。不尽长江滚滚流。
（辛弃疾《南乡子 登京口北固亭有怀》） 14.楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
（王维《汉江临眺》） 15.一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
（晏殊《浣溪沙》） is.苏辙在《上枢密韩太尉书》一文中称赞孟子的文章是“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大”。
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