无相偈
身是菩提树(1),心如明镜台(2)。
时时勤拂拭(3),勿使惹尘埃4)。
作品注释
(1)菩提树:梵文意译,亦作“觉树”“道
树”。音译则为“毕钵罗树”,印度产常
绿乔木,树子可作念珠。据传南朝梁僧智
药自天竺移植中国,多产于广东。南方佛
教国家信徒常焚香散花,绕树作礼。相传
释迦牟尼在毕钵罗树下结咖趺坐,经过静
思,排除蛊惑,终于大彻大悟,即证得菩
提(觉悟),成为“佛陀”。后世遂称毕
钵罗树为菩提树,用“菩提”表示对佛教
真谛的彻悟或功德囻满,修道成佛。
(2)明镜:禅宗寺庙的禅堂中多悬挂大目录
子,作为佛徒坐禅修行的辅助物。《竹
TA
记》云:“坐禅之处,多悬明镜,以
イ丁
(4)尘埃:佛教认为各种尘埃都是污染人的
性情的东西。《浄心戒规》云:“云何名
尘,沾污浄心,触身成垢,故名尘。”且
有四尘、五尘、六尘之说。
创作背景
关于这首诗偈的来历,《坛经》第四节至
第八节,有明确的记载:五祖弘忍在挑选
法嗣拟传授衣钵作禅宗第六祖时,“一日
唤门人尽来”,先令门人“各作一偈”,
以鉴别门人佛学修养之优劣。弘忍的上首
弟子神秀首先在寺中南廊壁上题了这首无
相偈,弘忍阅后,认为神秀对佛法领悟不
深,而是“只到门前,尚未得入”因而另
选惠能传授衣钵。
或以为死,或以为亡,多次立功,爱护士兵:秦法严苛,滥施暴政。扶苏以数谏故,上使外将兵。今或闻无罪,二世杀之。原因,故能在初期取得成功
1. 可以看出陈胜对现实的不满,渴望改变命运的心态和对富贵的生活的向往。
2.借鬼的力量威服众人,为即将起义做好准备
理由:1、“天下苦秦久矣。——“天下受秦王朝统治之苦已经很久了,不知道他已经死了。假使冒用公子扶苏的名义,天下人民会响应。
3、项燕为楚将,数有功,爱士卒,楚人怜之:民不聊生。
2、二世少子也,不当立,当立者乃公子扶苏,楚国人都很爱戴他。有的人以为他已经死了。百姓多闻其贤,未知其死也。——有人听说他并没有什么罪,却被二世皇帝杀害了。老百姓都听说他很贤德。假使冒用项燕的名义,天下人民会有很多人响应。——项燕原是楚国的将军,有的人以为他逃亡在外躲藏了起来。大背景。
 ,民心浮动,陈涉顺应民意
pú tí běn wú shù ,míng jìng yì fēi tái。
fó xìng cháng qīng jìng ,hé chù yǒu chén āi !
xīn shì pú tí shù ,shēn wéi míng jìng tái。
míng jìng běn qīng jìng ,hé chù rǎn chén āi !
pú tí běn wú shù ,míng jìng yì fēi tái。
běn lái wú yī wù ,hé chù rě chén āi !
pú tí zhī xiàng xīn mì ,hé láo xiàng wài qiú xuán ?
tīng shuō yī cǐ xiū háng ,xī fāng zhī zài mù qián !
《陈涉世家》中有“苟富贵,无相忘”一句,应该译为“有朝一日我富贵了,不会忘记大伙”。理由有三:
一、从“相”字的用法来看。在文言文中,“相”字有一种独特用法,就是表示动作偏指一方。如《陌上桑》中有“来归相怨怒,但坐观罗敷”句,是说男人看了罗敷的美貌,回家之后再看自己老婆,不由地“怨怒”起来,而不是说夫妻“互相”抱怨。因此,“无相忘”中的“相”字,可以理解为偏指陈涉而言,是说他如果富了,不会忘记穷哥儿们。
二、从“佣者”的对答来看。接着陈涉的话,下文是:“佣者笑而应曰:‘若为佣耕,何富贵也?’”“佣者”的回答显然是针对陈涉个人而言。因为陈涉说的是他会富贵,所以“佣者”才讥讽他。否则,“若”字应该用“吾辈”之类的词了。
三、从陈涉的思想性格来看。陈涉在“与人佣耕”时,“辍耕之垄上,怅恨久之”,流露出不甘命运安排的思想;他后来在发动起义时说“王侯将相宁有种乎”更是显明了他的思想。改变贫贱的命运,像“王侯将相”一般“富贵”,是陈涉的强烈愿望。可见,他所说的“苟富贵”,假设的是自己的未来命运,他相信自己将来一定能“富贵”。所以听了“佣者”的嘲讽,他为“佣者”的听天由命、满足现状而叹息,发出了“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨。如果按照《教师教学用书》那样翻译,看似语言委婉,显得谦谦君子,却恰恰有损人物形象的鲜明。《史记》不仅是史学经典,也是文学巨著。司马迁刻画人物的手笔,于此略见一斑。
12.花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月 ,对影成三人。(李白《月下独酌》) 13.何处望神州?满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事悠悠。不尽长江滚滚流。
(辛弃疾《南乡子 登京口北固亭有怀》) 14.楚塞三湘接,荆门九派通。江流天地外,山色有无中。
(王维《汉江临眺》) 15.一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
(晏殊《浣溪沙》) is.苏辙在《上枢密韩太尉书》一文中称赞孟子的文章是“宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大”。
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