全句：高山仰止，景行行远；虽不能至，心向往之.含义：内心怀着对高尚人格的追求，在残酷的现实前却不得已渐行渐远，虽然不能达到这种清高的境界，但内心仍然向往.《诗经.小雅》中《车辖》（辖：车轴两端的键）最后一节：“高山仰止，景行行止.”该诗应当是表现即将娶到心爱的姑娘的欢乐的，而其中“高山。”
一句原本和咱们现在的意思相去甚远，后来都以此句形容对高尚品德或境界的仰慕.《史记.孔子世家》的文末：太史公曰：诗有之，“高山仰止，景行行止”，虽不能往，心向往之，余读孔氏书，想见其为人.此处高山句已经开始变成现在的意思了.。
不知道是我所知有限，还是楼主打错了，我所知道的是“高山仰止，景行行止，虽不能往，然心向往之”景行景止似乎讲不通.该句意思如上面解释差不多，只是关于“景行”有争论，有说是“明行”（光明的德行）的意思的，有说是大道的，现在多取后一种解释.“高山仰止，景行行止”语出诗经，而楼主所说的是司马迁引用来表达对孔子尊重的加一句，看到有人说该诗于《诗经》中不载，失散云云，实在忍不住说一句，有载：见《诗经.小雅》中《车辖》（辖：车轴两端的键）最后一节：“高山仰止，景行行止.四牡马非（此两字是一个字，打不出来，实在对不起）马非，六辔如琴.觏尔新昏，以慰我心.”该诗应当是表现即将娶到心爱的姑娘的欢乐的，而其中“高山。”
一句原本和咱们现在的意思相去甚远，后来都以此句形容对高尚品德或境界的仰慕.《史记.孔子世家》的文末：太史公曰：诗有之，“高山仰止，景行行止”，虽不能往，心向往之，余读孔氏书，想见其为人.此处高山句已经开始变成现在的意思了，但是这是不是该成语最早表达这个意思——恕我浅陋，不知道.又如唐代王勃的《倬彼我系》：“夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水.”也是表达对高尚德行的仰慕的.累死了，。
高山仰止，景行行止”
“高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨.
这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰，瞻望也.景行，大道也.高山则可仰，景行则可行.”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义.
下句“景行行止”，分歧更大.依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则.依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的.现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生.因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止.’虽不能至，然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了.再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也.
高山仰止指一个人品德崇高，就会有人敬仰。后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。心向往之指对某个人或事物心里很向往。
1、高山仰止
拼音：gāo shān yǎng zhǐ
出处：周代·无名氏《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
译文：仰头望着这高山，沿着宽阔大路走。
2、心向往之
拼音：xīn xiàng wǎng zhī
出处：西汉司马迁《史记·孔子世家》：“虽不能至，然心向往之。”
译文：虽然不能到达，但是对某个人或事物心里很向往。
扩展资料：
心向往之近义词：
1、心驰神往
拼音：xīn chí shén wǎng
意思：整个心思都奔向那里。形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。
出处：隋朝魏征《隋书·史祥传》：“身在边隅，情驰魏阙。”
译文：身体在边塞，思想已经到了魏国的楼阙。
2、梦寐以求
拼音：mèng mèi yǐ qiú
意思：做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。
出处：周朝佚名《诗经·关雎》：“窈窕淑女；梦寐求之。”
译文：温柔美丽的美女；做梦的时候都在追求。
参考资料来源：百度百科-高山仰止
参考资料来源：百度百科-心向往之
参考资料来源：百度百科-梦寐以求
这句话可以译为：我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。也可以译为：虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。
这句话出自西汉司马迁的《史记》。
原文如下：
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文为：
版本一
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
版本二
太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都仰望着，大路吗，个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁国，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，不肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中国讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了不起的圣人了。
评析：
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
意思：理想是崇高的，我们皆当尽力而为之。只要去向往它，不断的努力，不在乎成功与否，关键是让向往成为我们心中的天堂，永远辉煌，引导我们人生的方向。
这是诗经中最美的句子之一，出自于《诗经·小雅· 车舝》
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（ 南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。
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