诗经关于客栈

1. 关于客栈的诗词有哪些

1. 有些人始终是过客.

你就像一家客栈，只能提供留宿，却不能要求人长住.

因为，你本身，并不是归宿.

而我们都觉得未来那么长，道路那么远.谁知道归宿在哪里呢？

2. 青衣沽酒客华年，雨色招帘，长街画眠。诗笔阑珊终不厌，提笔墨点，红尘客栈。萍水相逢话心缘，情字深浅，良人不眷。旧时儿女几回现，乱红桃园，春风一面。寻常巷陌何处见，杨柳堆烟，深深庭院。——公子潇《公子潇原创古风句段》

3. 在两条大河之间，在你曾经歇息的乡村客栈，我终于听到了一种声音：磅礴，结实又沉稳有如茁壮的牡丹迟开于长安在一个晦暗的时代，你是唯一的灵魂——西川《杜甫》

4. 一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年岁末，钟书去世。我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。现在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前当做“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。——杨绛《我们仨》

5. 浪子在沙漠游荡，孤寡老太太在森林里建了一座铁堡垒，会计退休后，开了客栈。自由的人生，通常没有另一半。——张嘉佳

6. 红尘客栈风似刀，骤雨落，宿命敲。任武林谁领风骚，我却只为你折腰。——方文山《红尘客栈》

7. 夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。既然你我是住在天地这个大客栈里面，自然会想看清楚客栈里每个房间里到底有什么。——猫腻《庆余年》

8. 你泪如雨花洒满了纸上的天下。爱恨如写意山水画。——方文山《红尘客栈》

9. 大概是这样子的，没有城堡，便住客栈；没有客栈了；找不到客栈了，就流浪吧。

10. 这一生，过客来来去去，就像一栈客栈 ，客栈不是谁的家乡，也不是自己的归属。

11. 慈悲客栈 慈悲饮 三盏清茶 茶台花香。——《漂洋过海来看你》

12. 人生本来就是受苦的 能爱可以爱 已是上天给的最大的慈悲 一个心怀慈悲的人 可以在最悲痛的时候 看见一处客栈 叫慈悲客栈——连三月《慈悲客栈》

13. 我只想在客栈前与你共栖一盏茶， 一盏茶的功夫， 我又要上路 ，我又要上路， 我的远方没有客栈。

14. 迎来客栈酬宾盛礼：美人出浴，免费观赏！”“求才子骚客临屏赋诗，佳作将免费在本店橱窗内悬挂张贴，供东昌万众瞻仰——一夜成名，不再是你的梦想！——天下归元《凤倾天阑》

15. 我说缘分，一如参禅不说话。——方文山《红尘客栈》

2. 诗经里有关于凤凰的文字么

凤来仪，三个字，好得很。

凤凰来仪 亦作“凤皇来仪”。凤凰来舞，仪表非凡。

指吉祥之兆。《书 ·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”

孔传：“仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，则馀鸟兽不待九而率舞。”

晋成公绥《啸赋》：“百兽率儛而抃足，凤皇来仪而拊翼。”唐柳宗元《晋问》：“有百兽率舞，凤凰来仪，于变时雍之美，故其人至于今和而不怒。”

《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”亦省作“凤皇仪”。

《后汉书·崔寔传》：“乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。”一说，舜作箫韶，其形制法凤凰之容仪，十管参差，像凤之翼。

参阅汉应劭《风俗通·声音·箫》。

3. 求诗经里有关迎接客人到来的句子

《诗经·小雅·鹿鸣》 这是大宴群臣宾客的诗篇。

不知道是要哪一句，全文都在这里了。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视（同“示”）民不恌（同“佻”），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖（同“遨”）。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（dān，同“耽”）。我有旨酒 以燕乐嘉宾之心

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4. 诗经中有没有关于归隐的诗句

考 磐

——归隐者自得其乐

【原文】

考磐在涧①，

硕人之宽②。

独寐寤言③，

永矢弗谖④。

考磐在阿⑤，

硕人之岢⑥。

独寐席歌，

永矢弗过⑦。

考磐在陆⑧，

硕人之轴⑨。

独寐寤宿，

永矢弗告⑩。

【注释】

①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐： 睡着。寤：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨ 轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。

【译文】

逗留盘桓在山涧，

贤人心宽又悠闲。

独睡醒来独自语，

此中乐趣永不忘。

逗留盘桓在山阿，

贤人心宽又快活。

独睡醒来独自歌，

此中乐趣永不忘。

逗留盘桓在高地，

贤人游玩不离去。

独睡醒来独自居，

此中乐趣无法说。

【读解】

诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山 林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。

对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途 和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做 “治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途 受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出 仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端， 就是荡到另一端，并无其它路可走。

认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观 念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书 生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。当兵打仗吧，骨瘦 如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同 样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为文人不齿。做 工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书 之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下 （出仕），穷则独善其身（隐退）。

如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走。从军， 经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想 观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学 问。不必再去山林田园独善其身。

现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。