诗，是心志所在，在内心为志向，发于言表则为诗。情感在内心涌动然后表达在语言上，语言不足以表达，所以嗟叹，嗟叹不足以表达所以以歌咏唱它，咏唱也不足以表达，就会不经意的手舞足蹈（来表达）。
感情表现为声音，声音（连贯）成为文章（作品）则叫做音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。因此古代的君王正以诗歌来矫正夫妻的关系，成就孝敬的行为，推崇人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。
因此，诗有六个纲义“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。贵族以诗歌教化百姓，百姓以诗歌讽刺贵族，（风）主张文雅而委婉的劝诫，说话的人不会因之得罪，听到的人可以以此为戒，这就是风。在那些王道衰败，礼义荒废而，政教失度，国与政分离，家与（基本的）习俗分离（的时期），是变风变雅（即上文说到的王国之音，即‘非风’）在兴起。王室的史官明晓得失的痕迹，悲伤人伦的荒废，哀叹刑法政治的严苛，吟唱咏颂真挚的情感，来影响他的君主，通达于事物的变化而留恋过去的习俗的，所以变风发自真情，又受礼义的约束。发于情是人的本性；受礼义约束则是先代君王的恩泽。所以，一国的事物，以一个人为中心，叫做风；评论天下的事情，形成四方之风，这是雅。雅，正道也，是论证王政兴废的证据。政有大小（之分），所以有小雅和大雅之别。颂，是在祭祀的时候赞美君王功德给神明知道的诗乐。这就是所谓的四始，诗之义理尽于此。
PS：有个别句子可能不太准确，请楼主参见毛诗序。希望上面写的能帮到你~~
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诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué） 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。
《诗经·大序》 原文：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué） 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：
说话不足以表达意思就用感慨，如果感叹也不足以表达那么就歌咏，歌咏也有不行，不能表达出身体形态所具有的感染力。
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。
《大同》译文 《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
【译文】 以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！” “大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。”。
楚辞》研究著作。17卷，东汉王逸撰。王逸，字叔师，南郡宜城（今属湖北）人，安帝时官校书郎。
此书是现存最早的楚辞注本，也是楚辞成书以来的第一部全注本。前16卷注释屈原至刘向的作品，第17卷注释王逸自作的《九思》。关于《九思》注，宋代洪兴祖怀疑是其子王延寿所作，《四库全书总目》则以为王逸自作。根据《九思》中“思丁文兮圣明哲”句。“丁”为武丁，“文”为文王，而注竟释为“丁，当也”，看来《九思》注是后人所作的可能性更大。
王逸长于训诂名物，而且籍贯属于故楚，对楚地方 言比较熟悉，注释中多采前人的成说而能有所辨正，抒发新见。每篇前缀有叙文，或加后序，撮其要旨，偶存佚事。所以尽管在释义发微方面不免有汉儒的通病，失之迂曲，但此书仍然是历代楚辞研究者必读的古注本。现 存较好的版本有明夫容馆复宋本17卷，通行的有商务印 书馆《国学基本丛书》本
大哥无能 仅此而已
1. “知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
2. 人活着如果不重视礼仪，那么就如同死人
3. 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为
4. 原意：别的山上的石头可以用来琢磨玉器。
喻意：利用事物，可以做到自己不能做的事
5. 比喻相互赠答，礼尚往来
6. 文意本是"天作孽还可以原谅，但人作孽却不能原谅"的意思.多被引用自作自受时的感受.
7. "满招损，谦受益"这话出自《尚书--大禹漠》意思是说自满会招来损害，谦虚由会得到益处。它点明了自满和谦虚的弊与利。
8. 【释义】：比喻学好很难，学坏极容易
9. 坏事干多了，结果是自己找死
10. 生活安宁时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而做准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了
11. 祝您生活愉快，望采纳。
我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生.到了“伏羲氏治理天下的时候，才开 始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了.”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教 化人民使之有成就.”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的， 但积水并没有厚冰的寒冷.为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷.事物既然有这种现象，文章也应当如此.文 章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律.让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂.”至于现代 的作者，跟古代大不一样.赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体.荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面 继续发扬.从此以后，这类作品源远流长确实繁富.描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨 赋》《羽猎赋》一类的创作.如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了.又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南.刚 直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色.骚人的作品从此兴起了.。
芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。
我心思念的那人，就在河水那一方。逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。
顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。
我心思念的那人， 就在河水那岸边。逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。
我心思念的那人，就在河水岸边立。逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。原文：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
感悟 ：为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个“伊人”，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。
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