九如：如山如阜（土山）、如冈（山脊，山岭） 如陵（丘陵）、如山之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂。
出自《诗经·小雅·天保》，此诗是西周时大臣召公致政于周宣王之时祝福宣王亲政的诗。后将此用于祝福，不过不是君子九如就是了。
《论语》中提到君子九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。即：君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。
九思两汉：王逸逢尤 悲兮愁，哀兮忧！ 天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。
心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。
世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。
愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕滂沱。思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。
吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。
虎兕争兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。
走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？ 念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。
魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。怨上 令尹兮謷謷，群司兮譨譨。
哀哉兮淈淈，上下兮同流。菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。
朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸。倚此兮岩穴，永思兮窈悠。
嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。
我心兮煎熬，惟是兮用忧。进恶兮九旬，复顾兮彭务。
拟斯兮二踪，未知兮所投。谣吟兮中野，上察兮璇玑。
大火兮西睨，摄提兮运低。雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。
奔电兮光晃，凉风兮怆凄。鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。
鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。哀吾兮介特，独处兮罔依。
蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
疾世 周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
鴳雀列兮哗讙，鸲鹆鸣兮聒余。抱昭华兮宝璋，欲炫鬻兮莫取。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。
纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲。遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
惟天禄兮不再，背我信兮自违。逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。
赴昆山兮馽騄，从邛遨兮栖迟。吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。
居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
（未完待续）。
：九思出在《论语·季氏篇第十六》中记载着孔子“君子有九思”. 原文 编辑 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
释意 编辑 孔子说：「君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊。听要听得清楚，不能够含混。
脸色要温和，不可以显得严厉难看。容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。
言语要忠厚诚恳，没有虚假。做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？」 译文 编辑 孔子说，“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。” 简析 编辑 孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
作者 编辑 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
道理 编辑 君子视思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透。可往往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虚实。
要么放弃了自我的标准，换得一时安稳，却遭受良心的煎熬，痛苦一生。当然，如果是看不清人和事，但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥自在，这样的君子，还是不错，至少能守住自己内心的那块天地。
君子听思聪，不要听风则雨，要多听多想，要听得聪明。人多嘴杂，每个人的标准不同，思维方式不同，同一个事物在不同人那里千差万别，有的真实有的夸张，光是听人说，安能辨它真伪？君子要多听，要善于听不同的声音，还要听得聪明，要听得出什么对，什么对自己有利。
首先要做一个好的倾听者，才能做一个好的语者。君子色思温，谦谦君子，自古就有。
君子是应该有平和的心态，温润的言语。要心怀宽广，有容乃大；要处变不惊，潇洒自如。
有时候太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦，君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪。君子貌思恭，要真诚待人，无论贵贱；懂得尊敬，也懂得谦卑，就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷，温温的，让人觉得舒服。
只有尊敬别人，才能得到别人的尊敬，那些目空无人，总是高高在上的人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人，不会有好结果的。君子言思忠，要学会说话，懂得说话，什么时候该说话，什么时候该说什么话。
要言行一致，说出的话，掷地有声，常言道君子一言，驷马难追。自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚。
只可惜，有的人阳奉阴违，心口不一，让人感到厌恶。君子事思敬，要懂得敬业，每一份事业都需要全心全意，都要全情投入。
没有随随便便就能做好的事情，只有仔细思考，周密准备，态度认真，才能有可能把事情做好。君子疑思问，要好奇，要有疑问，要多问。
只有能不断发现问题，不断思考问题，才能不断解决问题，才能不断进步。学会提问，需要时间的积累和实践的经验，才能知道什么地方有问题，要有提问的好奇心，才能在别人没有发现的地方发现问题，人之所以为人，除了会使用工具以外，还有思考。
人类在思考中进化了。君子忿思难，对于这个，我只能认为是君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。
当然，这些都是在自己的最大限度以内的，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺。首先是要忍让，其次才是反击。
退一步海阔天空，有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平稳。君子见得思义，个人认为是在利益面前，要知道自己坚守的道义。
有的人见利忘义，看见即得好处，便忘记了自己还是人，可以牺牲别人的一切甚至生命。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，把利字摆中间。
以前孔子睿圣明哲，天生卓尔不群，高于侪辈，确定经典学术，删定《诗经》、《尚书》，使《礼》《乐》雅正，制作《春秋》，使后世治国者有所依循。孔子门人三千，个个通晓老师论述六经的微言大义。孔子死后，大义离乱而微言断绝不传。
其后周王室衰微，战国群雄纷争，礼仪道德坍塌崩溃，谲诡奸诈丛生于人心，于是杨朱、墨翟、邹衍、孟轲、荀卿、韩非之流，各自以其所学著书立说，有的传述古人，有的借以显达于当世。屈原恪守忠义而造人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循《诗经》传统而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。
到了汉武帝的时候，武帝廓清天下杂说以求正道，使淮南王刘安作《离骚经章句》，大义正道又得以发扬光大。后世的俊彦豪杰，莫不高山仰止，皆望屈子项背各作词章抒写一时情怀，而辞藻体制皆依《离骚》之制。刘向整理校雠经书时，将其分为十六卷。孝章帝即位，着力挖掘弘扬六艺大道。此时班固、贾逵又各以自己所知修改增删以前存疑之处，各自作了《离骚经章句》。而此之外的十五卷则置之不理。还将“壮”误作“状”，像这样违背原义，叙述有失简要精炼处显而易见。现在我又以自己的学识，在已有文献中扒剔钩沉，与笺注解释相结合，作《楚辞章句》十六卷。虽然不敢说能穷尽其深微奥妙之处，但其主旨大略可显现无疑了。
况且，为人臣的准则是以忠心正直为最高，以坚守气节为优秀。故有以逆耳忠言护持其国家，抛弃生命以成全仁义。基于此，伍子胥逃亡江湖而不遗憾，比干遭剖心而不后悔，然后为忠信榜样，得以名扬天下、荣显后世。如果身怀经世之才而不贡于国家，佯狂而无所作为，国动荡时不能扶持，危难时不能安定，一味优柔，顺而从君上，观望而避祸，即使能得百年之寿，有志之士也必以为耻辱，山野村夫必以为下贱。
看我们的屈原，满怀忠贞，品性高洁，正直如箭矢，如磨刀之石，发言美若丹青，在其位之时，竭忠尽智，被黜之后，奔走呼号连性命也不顾。这行为，是旷世未有之高行，这人，是豪杰中的豪杰。而班固说这是炫耀才能，捧扬自己，纠缠于小人泥潭之中。还认为屈原以椒、兰之物讥刺怨恨怀王，自己欲求高位，而怨尽他人，不被容纳，就愤而沉江自溺，这都是污损高尚，尘蒙清洁之举。以前伯夷、叔齐有国而不居，安分守礼，周灭商后他而不食周粟，直至饿死，这难道能说是欲求高位，而怨尽他人吗？况且诗经上怨刺君上的话是这么说的：“哎呀，你这家伙不知道好歹，就需要耳提面命”。讽谏之语，在这儿最为恳切激进。但孔子删定《诗经.》，还是将其作为《大雅》。两相对照，屈原的言语，算得上是温和有度了，这不正是君王昏聩，耳提面命使其警醒吗？而班固之流以为是炫耀才能，捧扬自己，怨尽他人，实在是有失公允。
那《离骚》行文之时，依托五经以阐发大义。“帝高阳之苗裔”其立意相当于“厥初生民，时惟姜嫄”。“纫秋兰以为佩”相当于“将翱将翔，佩玉琼琚”。“昔揽洲之宿莽”，相当于《易》中的“潜龙勿用”。“驷玉虬而乘鷖”，则相当于《易》中的“时乘六龙以御天”。“就重华而陈词”，则相当于《尚书·皋陶谟》一篇中皋陶在舜帝前陈述其谋。登昆仑而涉流沙，就相当于《禹贡》书中描写的九州水土之分布。所以说，才智超群之人其语言博洽，才华横溢之人其见识高远。屈原的文辞完全称得上博洽高远。屈原自沉之后，见闻广博、学问通达之名儒写作词赋之时，莫不效法其形式，遵照其结构框架，吸取其精微奥妙之处，腾挪其华辞丽藻。正所谓，屈原之文有金玉之质，百代罕有匹敌，名垂千古，永世不灭！
第一节 九思 《九思》写作时间在汉顺帝时，创作目的，王逸自己说：“逸与屈原，同土同国，悼伤之情，与凡有异。
窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》，以禅其辞。” 《九思》在艺术上，善于运用比喻和象征的表现手法，深化主题，具有较强的艺术感染力。
全诗由九个短篇组成，代屈原抒发忧愤之情。本节包括 逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄、悼乱、伤时、哀岁、守志 共 9 篇作品。
第一篇 逢尤 诗写现实黑暗，是非不分。悲兮愁，哀兮忧。
天生我兮当暗时，被诼谮兮虚获尤。心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。
周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。
羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极，委玉质兮于泥涂。
遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。车軏折兮马虺颓，蠢怅立兮涕滂沱。
思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。
仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。虎兕争兮于廷中，豺狼斗兮我之隅。
云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？ 念灵闺兮隩重深，愿竭节兮隔无由。
望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。
第二篇 怨上 直接埋怨楚怀王忠奸不辨，以致奸臣当政。令尹兮謷謷，群司兮譨譨。
哀哉兮淈淈，上下兮同流。菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。
朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸。倚此兮岩穴，永思兮窈悠。
嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。将丧兮玉斗，遗失兮纽枢。
我心兮煎熬，惟是兮用忧。进恶兮九旬，退顾兮彭务。
拟斯兮二踪，未知兮所投。谣吟兮中野，上察兮璇玑。
大火兮西睨，摄提兮运低。雷霆兮硠礚，雹霰兮霏霏。
奔电兮光晃，凉风兮怆凄。鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。
鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。哀吾兮介特，独处兮罔依。
蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
第三篇 疾世 表现痛恨黑暗现实，寻求理想境界。周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。鴳雀列兮哗喧，鸲鹆鸣兮聒余。
抱昭华兮宝璋，欲炫鬻兮莫取。言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。纷载驱兮高驰，将咨询兮皇羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。惟天禄兮不再，背我信兮自违。
逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。赴昆山兮馽騄，从昂遨兮栖迟。
吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。
忧不暇兮寝食，咤增叹兮如雷。第四篇 悯上 运用对比和比喻的手法，揭露现实的黑暗。
哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。众多兮阿媚，骫靡兮成俗。
贪枉兮党比，贞良兮茕独。鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。
蘮蕠兮青葱，槀本兮萎落。睹斯兮伪惑，心为兮隔错。
逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。川谷兮渊渊，山峊兮峉峉。
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。
东西兮南北，罔所兮归薄。庇荫兮枯树，匍匐兮岩石。
蜷跼兮寒局数，独处兮志不申。年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。
含忧强老兮愁无乐。须发苎悴兮顠鬓白。
思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若。待天明兮立踯躅，云蒙蒙兮电倏烁，孤雌惊兮鸣呴呴。
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。第五篇 遭厄 悼念屈原遭逢厄运自沉汨罗。
悼屈子兮遭厄，沈王躬兮湘汨。何楚国兮难化，迄于今兮不易。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。
殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟。起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。
载青云兮上升，适昭明兮所处。蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。径娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。第六篇 悼乱 哀悼乱世，意欲避世归隐。
嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐。茅丝兮同综，冠履兮共絇。
督万兮侍宴，周邵兮负刍。白龙兮见射，灵龟兮执拘。
仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
将升兮高山，上有兮猴猿。欲入兮深谷，下有兮虺蛇。
左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。惶悸兮失气，踊跃兮距跳。
便旋兮中原，仰天兮增叹。菅蒯兮野莽，雚苇兮仟眠。
鹿蹊兮■■（←足→断），貒貉兮蟫蟫。鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄。
哀我兮寡独，靡有兮齐伦。意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。
玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。鸧鹒兮喈喈，山鹊兮嘤嘤。
鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。吾志兮觉悟，怀我兮圣京。
垂屣兮将起，跓竢兮须明。第七篇 伤时 和《遭厄》、《悼乱》一样，着重抒发诗人去国恋国的内心矛盾。
惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。风习习兮和暖，百草萌兮华荣。
堇荼茂兮扶疏，蘅芷凋兮莹嫇。愍贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。
时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。览往昔兮俊彦，亦诎。
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”（16.1）
16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）
16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（16.3）
16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（16.4）
16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（16.5）
16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（16.6）
16.7 孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（16.7）
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8）
16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（16.9）
16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（16.10）
16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善而探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣！隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也！”（16.11）
16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（16.12）
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”（16.13）
16.14 邦君子之妻，君称之曰夫人；夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。（16.
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