因为诗经是采诗官自民间采集编辑而成，反映了当时人们的生活现实；而爱情永远是生活中永恒的话题，这就像歌曲最盛行的主体永远不会偏离爱情一样。
《毛诗正义》中《汝坟》诗与译文：
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。鲂鱼赬尾，王室毁；虽然如毁，父母孔迩。
沿着汝河大堤走，
采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，
忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，
采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，
请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，
王室事务急如火。
虽然有事急如火，
父母穷困谁养活！
夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益於生灵。六情静於中，百物荡於外，情缘物动，物感情迁。若遇醇和，则欢娱被於朝野，时当惨黩，亦怨剌形於咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐於律吕，故曰“感天地，动鬼神，莫近於《诗》”。此乃《诗》之为用，其利大矣。
《诗经》，是对功德的歌颂，对远离古怪与凶邪的训示，虽然没有目的而自发产生，却对于人民很有益处。人类的感情包含在其中，世间万物体现在其外，感情因事物而变化，事物也仿佛能感知人的情感变化。如果当时社会和谐，则诗歌欢悦，叙写民生和朝廷的美好；如果当时社会悲惨，也会形成怨怒讽刺。写诗的人能够畅快胸怀也能发泄愤怒，听到诗的人也能够防堵邪恶。发自内心，体现于音律当中，所以有人说“感动天地，惊动鬼神，没有什么比得上《诗经》的”。这就是《诗经》的作用，它的益处很大。
毛诗正义 Maoshi Zhengyi
《毛诗正义》
《诗经》研究著作简称《孔疏》，40卷。唐贞观十六年 （642）孔颖达（574~648）等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达，字仲达，冀州衡水（今属河北）人。历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经，《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释，汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果，有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。
《毛诗正义》通行的有《十三经注疏》本，以阮元所刻为佳，书后附阮元的《毛诗校勘记》。
《毛诗正义》
《诗经》研究著作简称《孔疏》，40卷。唐贞观十六年 （642）孔颖达（574~648）等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达，字仲达，冀州衡水（今属河北）人。历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经，《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释，汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果，有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。
《毛诗正义》通行的有《十三经注疏》本，以阮元所刻为佳，书后附阮元的《毛诗校勘记》。
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