考 磐 ——归隐者自得其乐 【原文】 考磐在涧①， 硕人之宽②. 独寐寤言③， 永矢弗谖④. 考磐在阿⑤， 硕人之岢⑥. 独寐席歌， 永矢弗过⑦. 考磐在陆⑧， 硕人之轴⑨. 独寐寤宿， 永矢弗告⑩. 【注释】 ①考磐（pan）：逗留，盘桓.②硕人；贤人.宽：宽宏.③寐： 睡着.寤：醒来.④矢：誓.谖（xuan）：忘记.⑤阿：山坳. ⑥岢（ke）：宽和.⑦过：失，忘记.⑧陆：高而平的地方.⑨ 轴：游玩不愿离去.⑩告：表达. 【译文】 逗留盘桓在山涧， 贤人心宽又悠闲. 独睡醒来独自语， 此中乐趣永不忘. 逗留盘桓在山阿， 贤人心宽又快活. 独睡醒来独自歌， 此中乐趣永不忘. 逗留盘桓在高地， 贤人游玩不离去. 独睡醒来独自居， 此中乐趣无法说. 【读解】 诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山 林田园.这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗. 对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途 和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做 “治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说.一旦仕途 受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉.在朝与在野，出 仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端， 就是荡到另一端，并无其它路可走. 认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观 念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关.“百无一用是书 生.”读书人放下书本之后几乎什么都干不了. 当兵打仗吧，骨瘦 如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦.种田吧，分不清麦子韭菜，同 样吃不了面朝黄土背朝天的苦.经商吧，商人最为文人不齿.做 工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流.反正除了几本书 之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命.达则兼济天下 （出仕），穷则独善其身（隐退）. 如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走.从军， 经商，做工，兼职等专业之外的其它工作.适应能力之强，思想 观念之灵活，身兼数技.即便是读书做学问，也可以为学问而学 问.不必再去山林田园独善其身. 现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地.。
考 磐
——归隐者自得其乐
【原文】
考磐在涧①，
硕人之宽②。
独寐寤言③，
永矢弗谖④。
考磐在阿⑤，
硕人之岢⑥。
独寐席歌，
永矢弗过⑦。
考磐在陆⑧，
硕人之轴⑨。
独寐寤宿，
永矢弗告⑩。
【注释】
①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐： 睡着。寤：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨ 轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。
【译文】
逗留盘桓在山涧，
贤人心宽又悠闲。
独睡醒来独自语，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在山阿，
贤人心宽又快活。
独睡醒来独自歌，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在高地，
贤人游玩不离去。
独睡醒来独自居，
此中乐趣无法说。
【读解】
诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山 林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。
对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途 和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做 “治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途 受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出 仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端， 就是荡到另一端，并无其它路可走。
认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观 念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书 生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。当兵打仗吧，骨瘦 如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同 样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为文人不齿。做 工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书 之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下 （出仕），穷则独善其身（隐退）。
如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走。从军， 经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想 观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学 问。不必再去山林田园独善其身。
现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。
成语 解释 戢鳞潜翼 戢：收敛；潜：隐居。
鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀。比喻人退出官场，归隐山林或蓄志待时 鹭朋鸥侣 指与鹭、鸥为友。
比喻隐居生活 避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。
形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。
长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。
东山高卧 比喻隐居不仕，生活安闲。杜门晦迹 晦：隐匿。
关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。
杜门绝迹 指隐居不出。高翔远引 形容避世隐居。
高蹈远举 意为隐居避世。高卧东山 比喻隐居不仕，生活安闲。
轻举远游 指避世隐居。山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。
比喻隐居的高贤。山栖谷隐 在山中栖身，到谷中喝水。
形容隐居生活。漱石枕流 旧时指隐居生活。
文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。
曳尾涂中 原意是与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。枕流漱石 旧时指隐居生活。
遵时养晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。
后多指暂时隐居，等待时机。枕石漱流 旧时指隐居生活。
枕山栖谷 比喻过隐居生活。遵养时晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。
原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。
与世隔绝 与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。
北郭先生 用以指隐居不仕的人。避世墙东 指隐居于市井贩夫之中。
餐松饮涧 食松实，饮涧水。指过隐居生活。
出处殊涂 亦作“出处殊途”。谓出仕与隐居的态度各不相同。
东山之志 指隐居的念头。遁迹藏名 犹言隐居不出。
遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。遁迹销声 谓隐居不出。
遁身远迹 犹言避世隐居。遁世长往 避世隐居而长期不出。
遁世离俗 谓隐居而屏绝世俗往来。遁世遗荣 谓避世隐居而抛弃荣华富贵。
遁世幽居 见“遁世隐居”。遁形远世 犹言避世隐居。
焚香扫地 形容清幽的隐居生活。高举深藏 指避世隐居。
躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。海怀霞想 唐李白《秋夕书怀》诗“海怀结沧洲，霞想游赤城。”
本托意仙游。后以“海怀霞想”谓远游隐居之思。
寄迹山林 隐居山林间，不过问世事 箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。
指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。科头箕踞 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。
不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
敛影逃形 隐藏身形。比喻隐居不出。
林栖谷隐 谓在山林隐居。亦指隐居的人。
龙蛰蠖屈 喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
鹭约鸥盟 谓与鹭、鸥相约结盟。比喻隐居者的生活。
鸥鹭忘机 《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。
’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”指人无巧诈之心，异类可以亲近。
后以“鸥鹭忘机”比喻淡泊隐居，不以世事为怀。披发入山 谓离开俗世而隐居。
潜光隐耀 隐藏光采。常指隐居。
轻举绝俗 犹言避世隐居。求志达道 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。
是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
散带衡门 指退官闲居或过隐居生活。山林隐逸 隐居山林的士人。
即隐士。山栖谷饮 栖息于山中，汲取山谷的泉水来喝。
形容隐居生活。神武挂冠 南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。
永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。见《南史·隐逸传下·陶弘景》。
后以“神武挂冠”指辞官隐居。望峰息心 遥望山峦巍峨而尘念随之平息。
多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
息交绝游 停止交游活动。指隐居。
霞友云朋 与云霞为朋友。谓避世隐居。
岩居川观 居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
岩居穴处 指隐居深山洞穴之中。岩栖谷隐 指隐居山谷之中。
亦作“岩栖谷饮”。岩栖穴处 指隐居深山洞穴之中。
养音九皋 比喻贤才隐居修德。语出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
遗世忘累 避世隐居而不为世俗之事牵累。遗俗绝尘 谓超脱尘俗而避世隐居。
隐鳞戢翼 龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
因树为屋 依树架屋。喻指隐居乡野。
渔海樵山 入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
凿坏以遁 谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”
振衣濯足 濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。
形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。梅妻鹤子 〖解释〗以梅为妻，以鹤为子。
比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖。
1、湖上春既早，田家日不闲。
——丘为《题农父庐舍》 2、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》 3、持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
——王维《春中田园作》 4、高田如楼梯，平田如棋局。——杨慎《出郊》 5、种豆南山下，草盛豆苗稀。
——陶渊明《归园田居·其三》 6、一帘鸠外雨，几处闲田，隔水动春锄。——张炎《渡江云·山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思》 7、蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。
——杜荀鹤《题所居村舍》 8、锄禾日当午，汗滴禾下土。——李绅《古风二首/悯农二首》 9、白水明田外，碧峰出山后。
——王维《新晴野望》 10、碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。——白居易《春题湖上》 11、耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；——张继《闾门即事》 12、水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。
——徐玑《新凉》 13、君看获稻时，粒粒脂膏香。——黄燮清《秋日田家杂咏》 14、绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧。
——欧阳修《田家》 15、二月卖新丝，五月粜新谷。——聂夷中《咏田家/伤田家》 1、无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。
——曾几《苏秀道中》 2、绿波春浪满前陂，极目连云稏肥。——韦庄《稻田》 3、稻花香里说丰年。
听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 4、田夫荷锄至，相见语依依。
——王维《渭川田家》 5、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——陶渊明《归园田居·其一》 6、勤苦守恒业，始有数月粮。
——黄燮清《秋日田家杂咏》 7、雨足高田白，披蓑半夜耕。——崔道融《田上》 8、青青园中葵，朝露待日晞。
——佚名《长歌行》 9、微雨众卉新，一雷惊蛰始。——韦应物《观田家》 10、客行野田间，比屋皆闭户。
——姚合《庄居野行》 11、田舍清明日，家家出火迟。——王建《寒食》 12、一朝哭都市，泪尽归田亩。
——元结《农臣怨》 13、莫辞酒味薄，黍地无人耕。——杜甫《羌村三首·其三》 14、少无适俗韵，性本爱丘山。
——陶渊明《归园田居·其一》 15、四海无闲田，农夫犹饿死。——李绅《古风二首/悯农二首》 16、两岸人家微雨后，收红豆，树底纤纤抬素手。
——欧阳炯《南乡子·路入南中》 17、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》 18、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
——范成大《夏日田园杂兴·其七》 19、稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。——范成大《夏日田园杂兴》 20、十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。
——范成大《浣溪沙·江村道中》 1、山荒聊可田，钱镈还易办。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》 2、开荒南野际，守拙归园田。
——陶渊明《归园田居·其一》 3、万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。
——苏轼《浣溪沙·万顷风涛不记苏》 4、五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。——王建《田家行》 5、仓禀无宿储，徭役犹未已。
——韦应物《观田家》 6、时人不识农家苦，将谓田中谷自生。——颜仁郁《农家》 7、桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。
——杜荀鹤《山中寡妇/时世行》 8、鸟衔野田草，误入枯桑里。——李白《树中草》 9、登车宿迁北，万顷铺琼田。
——陆文圭《宿迁道中遇雪》 10、千层石树遥行路，一带山田放水声。——姚鼐《山行·布谷飞飞劝早耕》 11、疏篱曲径田家小。
云树开清晓。——周邦彦《虞美人·疏篱曲径田家小》 12、布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春睛。
——姚鼐《山行·布谷飞飞劝早耕》 13、方惭不耕者，禄食出闾里。——韦应物《观田家》 14、田家几日闲，耕种从此起。
——韦应物《观田家》 15、数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。——温庭筠《利州南渡》。
宿王昌龄隐居 常建 清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去，西山鸾鹤群。这是一首山水隐逸诗，在盛唐已传为名篇。
到清代，更受“神韵派”的推崇，同《题破山寺后禅院》并为常建代表作品。常建和王昌龄是开元十五年（727）同科进士及第的宦友和好友。
但在出仕后的经历和归宿却不大相同。常建“沦于一尉”，只做过盱眙县尉，此后便辞官归隐于武昌樊山，即西山。
王昌龄虽然仕途坎坷，却并未退隐。题曰“宿王昌龄隐居”，一是指王昌龄出仕前隐居之处，二是说当时王昌龄不在此地。
王昌龄及第时大约已有三十七岁。此前，他曾隐居石门山。
山在今安徽含山县境内，即本诗所说“清溪”所在。常建任职的盱眙，即今江苏盱眙，与石门山分处淮河南北。
常建辞官西返武昌樊山，大概渡淮绕道不远，就近到石门山一游，并在王昌龄隐居处住了一夜。首联写王昌龄隐居所在。
“深不测”一作“深不极”，并非指水的深度，而是说清溪水流入石门山深处，见不到头。王昌龄隐居处便在清溪水流入的石门山上，望去只看见一片白云。
齐梁隐士、“山中宰相”陶弘景对齐高帝说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”
因而山中白云便沿为隐者居处的标志，清高风度的象征。但陶弘景是著名阔隐士，白云多；王昌龄却贫穷，云也孤，而更见出清高。
清人徐增说：“惟见孤云，是昌龄不在，并觉其孤也。”这样理解，也具情趣。
中间两联即写夜宿王昌龄隐居处所见所感。王昌龄住处清贫幽雅，一座孤零零的茅屋，即所谓“茅亭”。
屋前有松树，屋边种花，院里莳药，见出他的为人和情趣，独居而情不孤，遁世而爱生活。常建夜宿此地，举头望见松树梢头，明月升起，清光照来，格外有情，而无心可猜。
想来明月不知今夜主人不在，换了客人，依然多情来伴，故云“犹为君”，“君”指王昌龄。这既暗示王昌龄不在，更表现隐逸生活的清高情趣。
夜宿茅屋是孤独的，而抬眼看见窗外屋边有花影映来，也别具情意。到院里散步，看见王昌龄莳养的药草长得很好。
因为久无人来，路面长出青苔，所以茂盛的药草却滋养了青苔。这又暗示主人不在已久，更在描写隐逸情趣的同时，流露出一种惋惜和期待的情味，表现得含蓄微妙。
末联便写自己的归志。“鸾鹤群”用江淹《登庐山香炉峰》“此山具鸾鹤，往来尽仙灵”语，表示将与鸾鹤仙灵为侣，隐逸终生。
这里用了一个“亦”字，很妙。实际上这时王昌龄已登仕路，不再隐居。
这“亦”字是虚晃，故意也是善意地说要学王昌龄隐逸，步王昌龄同道，借以婉转地点出讽劝王昌龄坚持初衷而归隐的意思。其实，这也就是本诗的主题思想。
题曰“宿王昌龄隐居”，旨在招王昌龄归隐。这首诗的艺术特点确同《题破山寺后禅院》，“其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表”。
诗人善于在平易地写景中蕴含着深长的比兴寄喻，形象明朗，诗旨含蓄，而意向显豁，发人联想。就此诗而论，诗人巧妙地抓住王昌龄从前隐居的旧地，深情地赞叹隐者王昌龄的清高品格和隐逸生活的高尚情趣，诚挚地表示讽劝和期望仕者王昌龄归来的意向。
因而在构思和表现上，“唯论意表”的特点更为突出，终篇都赞此劝彼，意在言外，而一片深情又都借景物表达，使王昌龄隐居处的无情景物都充满对王昌龄的深情，愿王昌龄归来。但手法又只是平实描叙，不拟人化。
所以，其动人在写情，其悦人在传神，艺术风格确实近王、孟一派。
《葛覃》年代： 先秦 作者： 诗经葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
《柏舟》年代： 先秦 作者： 诗经泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
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